강한 것은 강한 것이다 (3) _ 칭기스칸, 인류사상의 칵테일 바텐더
2018.02.17
인류의 역사의 최대 제국, 칭기스칸의 원나라는 유라시아 대륙을 동서로 뻥 뚫어 버렸어요. 그 바람에 동서양 문명이 제대로 흔들고 터뜨리고, 섞고, 뒤집고, 맛보고, 즐기고.. 엄청난 퓨전이 일어난 거예요. 서양사회에서 토마스 아퀴나스 이후 기독교 신학의 절대성과, 이에 대립한 현실세계의 유물론적 세계관의 확장이 치열하게 진도를 빼는 동안, 동양에서는 어떤 일이 일어났을까요?
동양 사상의 중심, 중국 대륙은 신정국가였던 상나라 이후 관념론의 세계를 철저히 배제해요. 상-주-춘추전국-진-한-남북조-수-당-송에 이르기까지, 중국의 중심 사상체계는 공자의 형이하학이었어요. 공자는 형이상학에 관심이 없었어요. 한마디로 뜬구름 잡는 소리 하지 말고, 눈앞의 현실을 보란 말이죠. 그게 여지껏 동양을 지배하는 중심사상이에요. 유물론적이죠. 중국의 유교는 진시황의 분서갱유 등으로 소실된 경전 복원에 집착했어요. 그게 훈고학이에요. 경전의 해석과 복원에만 몰두하며 관념 세계에 대한 관심은 일절 배제되어 있었어요.
성리학의 등장
그러다 13세기 송대에 괴짜가 등장해요. 주자 말이에요. 성리학을 만든 주자.. 주자는 우주에 관심이 많았어요. 세계가 어떻게 시작되었는지, 우주가 어떻에 운행하는지 말에요. 이걸 유교적 관점에서 추론해 보고 싶어 했어요. 그래서 만든 게 성리학이에요.
13세기 원나라는 종교에 관대했어요. 원나라의 수도와 각도시에는 각 종교의 사원이 공존했고, 매일 밤 서로의 신앙에 관한 토론으로 밤을 지새웠대요. 당연히 서양 기독교, 이슬람의 관념론적 우주론에 동양 세계의 관심도 일어나게 된 거예요. (주자는 이보다 조금 전 대 사람이긴 했으나) 주자의 성리학과 이러한 원나라의 종교적 분위기가 만나 송대에 주자학, 성리학이 유행하기 시작했어요.
당근, 한반도에도 영향을 미쳤겠죠. 우리가 역사 시간에 배워서 아는 안향 말이에요. 안향이 원나라에서 이 성리학을 가져다 고려 말의 사대부들에게 전파하죠. 고려 말 정권의 부패상에 불만이 폭주하던 사대부들은 성리학을 기치로 체제 전복을 꿈꿔요.
근대 이 동양 사상의 이단아. 성리학 말에요. 유물론 세계에 등장한 관념론적 이단이 유독 한반도에서만 위세를 발휘해요. 이상하죠? 자, 잠깐 여기서 일본 좀 보고 오실게요.
대충 아시다시피 무사정권 중심의 일본의 역사는 쭈~욱 유물론적이었어요. (여기서 딴지 걸고 싶으시죠. 유물론, 그런 용어가 아니라고.. 몰라요. 이건 제가 말하는 유물론이에요. 강한 것은 강하다 말예요.) 강한 무사정권이 등장하고 그를 무찌르는 또 다른 막부가 등장하고.. 이게 일본사의 중심이죠. 결국 관념론적 흐름은 메이지유신에 가서야 등장해요. 이 배경에는 정토종과 정토진종이라는 일본 불교의 영향력이 매우 크게 작용했어요.(이것도 13세기에요. 호넨과 신란)
일본 불교의 60%를 차지하는 절대적 영향력의 정토종은 내세 종교이긴 하나 유물론적이에요. 그니까 염불만 외우면 누구나 극락에 갈 수 있다가 정토종이고, 심지어 그 염불도 외울 필요 없다, 우리는 이미 아미타불의 이름으로 구원을 얻었다고 하는 게 정토진종이에요. 절대적 존재가 있건 없건, 우리는 이미 구원을 받았으니 종교지도자의, 신의 대언자로서의 영향력이 개입할 여지가 줄어들죠. 그니까 ‘예수천당, 불신지옥, 그런데 목사님 맘대로’가 안 먹히는 거예요. 관념론은 그러한 중간 권력자의 손에서 더더욱 확장되니까요. 덕분에 일본은 쭈~욱 유물론적 흐름을 이어가요. 메이지 유신에 이르러 천황을 절대적 존재로 끌어올리기 전까지 말이죠.
자. 중국은요. 그사이 중국의 성리학은 유행 좀 하다가 명대에 들어 ‘우주? 뜬구름 잡는 소리하고 있네. 세상이 어떻게 시작되었는지 알게 뭐야. 당장 먹고사는 현실이 중요하지.’라며 실용적인 양명학으로 넘어가게 돼요. 게다가 청대에 들어서는 오히려 서양의 실증주의적인 경향을 가진 고증학으로 점점 관념론에서 멀어져요.
그사이 조선의 성리학은 어떻게 되었을까요?
이쿠, 이거 뭘알고나 하는 소린지.. 일단 쉬었다.
휘리릭~
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ALEPH 알레프